梅心许“道”

前注:（1）本范本参照陈鼓应的《老子今注今译》，以及《老子道德经》河上公章句，还有《老子道德经注》王弼本。（2）本笔记只作为学习交流。

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，（万物作焉不辞）生而不有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

译文：

天下都知道美所以为美，这是因为有丑的比较。都知道善所以为善，这是因为有不善，即恶的存在。有和无是相互转化和相互生存的，难和易是相辅相成的，长和短是相互比较显现，高和下是相互包含的，音和声是相互应和的，前和后是相互追随的，这些都永恒的道理。因此圣人以“无为”来行事，用“不言”来教化。万物自己发展没有谁替它开端。“圣人”辅助万物生长而不占有，有所为而不自恃有恩。事情成功了而不自居有功，正因为不居其功，所以就不会失去功绩。

心得笔记：

【第二篇，万物的生灭各有自己的态势和规律，相反相成即是事物发展的一种关系规律，此道矣！因为尊道，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”】

 

第一，  对立相反相互依存的事物

有美就有丑，有善就有恶，这一对事物正好对立相反，又相互依存。人们很自然就会比较美丑，善恶！对于美好的事物人们趋之若鹜，对于丑恶的事物人们犹恐避之不及！那么世间只要美和善，不要丑和恶，可以吗？不可以！从自然界到人类社会，许多事物都是两两相对相反相因相互依存的。

进而，老子又推出了六对这样的关系：它们分别是有无，难易，长短，高下，音声，先后。老子用了“恒也”，对这八对辩证关系做了总结，“恒也”这句话意味深长。“恒也”的意思就是这些（即前面的八对相反的关系）都是永恒的道理。

有无相生，“生”是萌生是产生。正因为有了秦始皇的暴政，就有了汉初的爱护百姓，休养生息的国策。

再比如，“前后相随”，一个“随”字，把握了事物状态的率先和跟从的动态关系。世间之事物，总有领先与随后！秦末，陈胜吴广起义，引发各路诸侯纷纷反秦，这种前后相随成了改朝换代的滔滔大势，体现了事物的这种关系相因相成的力量。

自然界中，四季的轮转，转动着时间与季节交替的关系，季节之间前后相随以冷热为转换⋯⋯在冬冷夏热中兴盛和凋敝了多少生命的芳华，这就是四季轮转的规律

也许还有许多这样对立相反的关系存在，它们是道之使然的规律显现，它们是势之使然的规律变化，无论圣贤还是凡夫都不能违背这种规律法则，不能背道而驰！这些在自然与社会关系中都是恒常的法则。

这些关系总是相反、相因、相互依存，即相成。相反则对立，比如善恶的关系；相因则互相为因，比如难易相成。这些关系可以在相反和相因中依存和转化，难的可以变成容易的，容易的又可变成难的。

 

第二，   “无为”与“不言”

面对这些恒常的法则，这些相反相互依存的对立关系。我们是不能强加上我们的主观意志，或把长的变短，短的变长！事物在长短中相形，即展现出自己各自的长短风貌，长长的蛇，短小的鼠輩，它们在万物纷然中有各自的形象特征，长短各有特质，才使世间之物象纷繁而多姿多彩！

故而——

万物的生灭各有自己的态势和规律，相反相成即是事物发展的一种关系规律，此道矣！因为尊道，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

“无为”就是不妄为，不强为。顺任事物自身的发展规律态势，不把自己与外界的意志强行加诸其上。

“处”本义驻足家中坐几休息，在此引申为我们不管身处何时何地都要守住“无为之事”！并在这个原则的基础上，进一步“行不言之教”。

“不言”就是不妄言，不强言，不假言，用在政治治理上就是不随便颁布政治法令。用在学校家庭教化上就是，我们的教材教育法则要充分尊重教育对象自身规律的发展态势去制定，尊重现实对不同人才的需要去制定。

补充说明一点：不妄言，不强言，不假言，就是不违背宇宙与自然规律，不违背人类的历史规律⋯⋯确切讲就是不背道而驰地把住我们人类的“思想言论”.

大约老子深悉我们这些凡夫俗子很难做到“处无为之事，行不言之教”，故而寄望圣人——是以圣人处无为之事，行不言之教。是啊，凡夫俗子很难超越自己的动物性，人类的能量级别是低于圣贤的。

 

第三，生而不有，为而弗恃，功成而弗居，

“万物作焉而弗始，生而不有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”

这一段文字有三层含义：

第一层，万物作焉而弗始：

王弼本为（万物作焉而不辞）

在意义上都是万物自身有其生灭发展的规律没有谁替它开端，也没有谁替它了结。这里老子再次强调了世间万物的生灭各有自己的态势和规律，而且是直言直白告诉我们。

针对这句，王弼也说，“智慧自备，为则伪也”其言万物自备发展的智慧，作为外来之客体的我们，如果对万物的成长强加我们的意志和作为，就表现出我们的“伪”了。这个“伪”字很有意思，读者可以自行体会一下。

第二层，生而不有，为而弗恃，功成而弗居：

纵然我们在事物的生灭发展中担当了一定的角色，比如我们妇女生养了儿女，比如我们在股票的炒作过程中发挥了作用，再比如在一场战争中我们提供了及时的情报，如此，这些角色的作用，不过是整个事态的发展中的参与因素，没有我们，也会有其他人物代替我们的完成这一角色的任务。就如王弼说：“因物而用，功自彼成，故不居”

故而，生养而不占有，有所作为却不以此自恃有恩，事情成功了不居其功。

第三层意思：夫唯弗居，是以不去

当我们认识到万物自备发展的智慧，万物的生灭各有自己的态势和规律，即便我们参与其中，我们不过也是辅助万物生长而已！这样我们就可以不占有，不自恃有恩，不居其功。正谓不居其功，因此我们就不会远离“道”了！

“是以不去”梅姑以为在此就是不会远离“道”的意思，吾以为二章通篇，此处，当是“是以不去（道）”.

 

 

注释：

（1）      斯，在斯恶已，斯不善已中是代词这的意思。

（2）      生，有无相生，生在此是事物相互萌生的意思。

（3）      难易相成，成，有调和促成的意思。

（4）      长短相形，形，显现对照的意思

（5）      处无为之事，处本义驻足家中坐几休息，引申在任何空间时间里。

（6）      弗，副词不的意思。

（7）      是以不去，去，离开

 

作者简介：

戴莉，笔名梅已香，小名梅姑，号文溪君。大学本科，中学教师。早期作品发表在《青海日报》，《群文天地》上。2013年写作《道德经》笔记《梅心许道》，以及诗歌散文，作品发表在网易博客，天涯博客以及《云文学网》上。2016年作品加盟中国诗歌网，成为中国诗歌网认证诗人。2018年加入中共河北省采风学会，持有作家采风证，加盟采风网。同年加盟乡约网，成为乡约网合作号诗人作家。同年又加入百度百家号《梅已香诗韵和老庄情怀》熊掌号的写作。

作为一名作家诗人，希望有一颗赤子之心，更要记住古人遗训：“诗旨未能忘救物”