再论孟子思想之现实意义
作者：佚名
“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”（《孟子 告子》）
我前一篇文章谈到了孟子思想对破解当前一些难以解决的社会问题（诸如上访之类）的意义，或许是因为我言之不周，引起一些误解。有人认为，上访问题的根本原因是资本买通权利而形成无监督无节制的垄断利益对弱势群体的盘剥与侵害使然。跟垄断利益者讲孔孟之道，就是迂腐，就是与虎谋皮。跟弱势群体讲孔孟之道，就是软化他们的斗志，就是为虎作伥。
对于切身感受到太多的因社会的不公、腐败而导致的日益高涨的暴戾之气的我们每个人而言，吼几句激愤的言语是很容易的。但却无助与问题的解决。解决问题要抓主要矛盾。那么什么是我们社会的主要矛盾？
推动我国改革开放的主要动机就是趁着国际形势相对平稳，集中精力抓经济建设，以尽快完成我们国家的现代化进程。为了达到这一目的，国家在指导思想上很大程度上放弃了原有意识形态的坚持而采用了实用主义、机会主义的立场，也就是所谓“摸着石头过河”。“石头”摸了30年，今天，我们的社会终于领教到了意识形态缺位所带来的恶果———也就是整个社会陷入到一种道德沦丧，价值失序的状态。这种情态导致了另一个后果：社会虽然创造、积累了巨大的财富，但这财富并不服务于我们国家的社会制度与文明的现代化进程，相反，财富集中在少部分人手中，成了他们骄奢淫逸，横行霸道的工具。他们的所作所为决定性地影响了整个社会的朝向。我们的社会并不因为高楼大厦林立而让人民居者有其屋；并不因为不断攀高的GDP而让人们拥有更多的幸福感。相反，掌握巨大财富的少数人正在用他们的财富撕裂着社会，腐蚀着社会赖以稳定的道德基础。掌握巨大财富的少数人正在有形无形地向整个社会“颁布”着他们的价值观与生活方式。他们的生活方式就是弱肉强食。他们的价值观就是把对物质财富的占有推高到宗教的高度、让所有人的人生价值，都被强行地拉入到物质主义、享乐主义的天枰上的衡量。他们不惜将被他们放到物质主义、享乐主义的天枰上的落败者（他们的社会中的大多数）打入万劫不复的苦难深渊、以此来支撑他们的存在感。掌握巨大财富的少数人正妄图在我们的社会建立一种以他们为教皇的新宗教———商品拜物教。而这种新宗教的教义，无论是与西方现代的人道主义价值，还是与东方的共产主义价值、都是格格不入的。
掌握巨大财富的少数人的脚步是不会在攫取财富上停下来的。正如孟子所说：“万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家”。垄断利益者势必谋求更大的垄断、势必将手伸向国之神器———政权。太多的历史教训一而再再而三地证明了这一点。
因此，历史再次把我们的国家推到了一个十字路口上。一场关乎大是大非的价值观与生活方式的抉择摆在了我们每一个人的面前。我们是把自己的头脑与躯体彻底的交在垄断利益的手上，充其奴役，仰其牙慧以求活？还是重拾起无数革命先烈的梦想，为建设一个公平正义的新社会而继续奋斗？
起心发愿，决定着个人的前景。一种主流的意识形态的确立，决定着国家的前途。放弃倡导一种正大光明的主流意识形态的国家是没有希望的国家。没有决心推行一种正大光明的主流意识形态的国家，是失败的国家。国家没有了意识形态，就丧失了拥有立场与判断力的主体。孟子说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”孟子讲的的个人修养，对于一个国家的自我定位以及如何处理自身所面临的问题，也是同样有效的。好在我们的国家正在意识到这个问题，随着一场新道德运动的展开，我们的国家正在试图扮演好它的角色。
或许有人会反问：国家意识形态的觉醒能让一个具体的被拆迁户的利益得到来自法律的保护吗？而国家意识形态又会不会成为以“正大光明”的借口剥夺弱者的源头？对这样的反问，我也不妨提出一个反问：一个看似健全的法律在一个垄断利益篡夺了国家意志的境况中又如何能保护一个具体的弱者？中国有句老话：“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。一个社会，在总体的风气上是垄断利益站优势，则总体上会产生出一个庞大的失败者群体的。一个社会，在总体的风气上是公平正义站优势，则个人的失败，就仅仅是个案与特例了。至于国家意识形态又会不会成为以正大光明的借口剥夺弱者的源头，其实，魔鬼总要打着光明天使的旗号，这并不意味着光明天使就必然与魔鬼是一伙。
或许还会有人反问：可以上升为非资本垄断主义的国家意识形态，有西方的自由民主、东方共产主义以及孔孟之道之别，而历史似乎证明第一个更行得通。而你却鼓吹孔孟之道，是不是逆天行事？其实。人总是在被语言所遮蔽，所以上述三者被视为不同的意识形态。其实，细加辨析，就会发现，今天的西方（主要是欧洲）的主流意识形态的一个重要组成部分，就是马克思主义及其所开创的社会民主运动；而共产主义在毛泽东看来，其实就是儒家的最高理想———大同社会。所以，这三种看似不同的意识形态，其实可以拥有一个共同的名字“人的最高本质之实现主义”。而这三种看似不同的意识形态在历史中的具体实践，必然会遭遇其失败与黑暗的一面。从巨大历史尺度来看，三者不过是同一人类运动的不同阶段而已。
回到本文的主题。孟子思想之现实意义何在？在“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”那么谁可以立这个“大”？国家也。什么是国家可立的“大”？人的最高本质（也即公平、正义、利他、神圣之需要）的全面实现也。
孟子的思想的确不能在技术的层面解决具体的弱者被侵害的问题。但孟子“立乎其大”的思想却可以祛除那个那个让大多数弱者既失去利益又失去了话语的能力而为垄断利益阶级所奉为法宝的资本主义魔咒。
来源：采风网
编辑：赞杨 总编
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发表时间：2017-05-16
审核人：赞杨 总编
