在和平的年代、安静的日子里，许多人把读书写散文当作一种消遣，是自娱自乐，这本不失为一种高雅的生活方式。散文，是为了表达感情和思想，一个散文作者，他的笔下不仅有风花雪月、儿女情长、山高路远、草绿花红，也很需要思想的传递和敢恨敢爱、敢怒敢言。“敢”字，是思想性的一个自我突破。作品的思想性，也是反映作者对于事物的观察能力的一个标识，至少是个衡量标准。

日常我们接触的思想性强的作品很多，比如赵本山的小品《红高粱模特队》《牛大叔提干》《三鞭子》《昨天今天明天》，都很好表现了一种时代的特征，无论讽刺还是赞颂，都使人感受到一种正义的存在和它的力量。《红高粱模特队》表现了劳动的可贵和伟大；牛大叔提干让人笑破肚皮，而且讽刺了基层干部的腐败之风；《三鞭子》则是写了一县委书记的小车陷入泥坑的故事。这些都是思想性很高的作品，不仅高雅，而且笑料多，贴近地气。不过，赵本山后期的某些作品，比如《卖拐》《卖车》等等，虽然也带有讽刺意味，但却是偏离了轨道，从思想性上来说是不高的，误导了观众，甚至不少持抵制态度的人认为这些小品极大地混淆了人们的思想，让那些本来品格不高的人跟风学样。可见一部作品，它的思想性是多么的重要。

季羡林先生的散文，是十分值得推崇的。这位博学的大师，其散文独树一帜，也代表一个高度，《清塘荷韵》《听雨》等等名作，读多少遍都喜欢。不只是文字美，更重要的是思想内涵深刻入理，叫人醒悟。他的散文没有华丽词藻，而是文字平白，风格平实、诚挚，是典型的不曲不隐的本色写作。没有骈四俪六、典雅堂皇，甚至不过于深沉地表露爱憎喜悲。有人评说“当年黄遵宪倡导‘我以我手写吾口’，季先生则是‘我以我手写吾心’。文字平淡如水，而其中对生活的感悟却醇厚如酒，质胜于文，不舍本逐末以辞害义。”

散文的思想性是通过形象化而表现出来的，散文不是公文，不是口号，不是宣传鼓动，而是运用多种写作方式，艺术化、形象化地表达出来。比如毕淑敏的散文，经常运用细节，在一些常常会被忽略的地方，展现出独特的人文精神和人生的种种思考，以引起人们的普遍关注。《风不能把阳光打败》一文，风，本是自然界中最常见的自然现象，毕淑敏却借助这一现象阐释了人生目标的特征；还有一篇《蚕是被自己的丝裹住的》，作者发现并巧妙地利用了这一现象，说明这是蚕的悲剧也是人的悲剧，因为人往往被金钱的丝裹住，“有很多人终生困顿在他们自己的茧里。这是他们自己的选择，当生命结束的时候，他们也许会恍然发觉，世界只是一个茧，而自己未曾真正地生活过。”由此看出，毕淑敏作品的思想性，不仅体现在对社会现实、人生命运的关注，更是体现于散文的文学表达之中。

张宝树老师也有不少思想性甚好的作品，以前大家有过不少分析。最近微刊上发出的作品也不少，例如《美神的殿堂》《扁担情》等等，看出作者生活之篇倾注情感，游历之文窥见思想。《眼泪推开了僧门》一文，通过与小师傅的对话和对佛教的思考，领悟到：“佛教，应该是好人的宗教”，应该是教人学好的宗教，应该是接纳好人也只有好人才配得上的宗教，这里暗指当今社会的某些怪现象，因此，其作品的思想性寓于故事当中，寓于游历漫谈随谈当中。

我喜欢思想性散文，也在学习前辈的基础上写思想性的散文，并且注重不断运用更加灵活清新的表达方式，试图提高作品的艺术性和感染力。最近陆续发了十几篇散文，大都是这类的。写社会性思想性的散文，我是直面矛盾，层层揭开，不留死角。比如出了个“爱美系列”：《爱，在“风”中销蚀》《美，不属于势利眼》《美，在你的文化视野中》《爱，在一个温暖的称呼里》《美，未必是高处的风景》《美，岂止须与眉》等，这些散文或直接解析现实中的困惑，或触景生情抒发爱的情怀，都是要表达一种强烈的思想感情。   

写景物游记，也未必局限于景色描绘、历史探究和观后感想。有些景观，描述者甚多，有些甚至是常识性的，只是作为“我”可能有些陌生而已，你无论平铺直叙还是调动猎奇的手法或者华美的辞藻，写出来自己也未必满意，也可能不易使人共鸣。当然每个人都有自己的欣赏点，有自己的独特感受，除此之外也可以随意写一写，玩味一番。而绕开它，从另外的角度试一试，或许嗅到新的味道。比如我那篇《高棉，那淡淡忧伤的微笑》是写柬埔寨人的忧伤的，并不沉醉于吴哥窟的景色和怀旧，因为写吴哥古迹的太多了，好作品一大堆，都值得我们去欣赏。于是我写了“忧伤的微笑”，“忧伤”是历史造成的，有美帝的“功劳”，有越南的“功劳”，也有我们中国的“功劳”；而“微笑”则是反映一种顽强而乐观的民风。二者加起来——忧伤的微笑，使人对小国弱国的话语权微弱、人民的不屈精神，产生了某种悲悯心痛。《前往楼观道》一文，我是绕开了楼观道的“道教体验”、“圣地宏伟”、“灵山秀水”等等，而是写了去楼观路上的一件事，遇上穷和尚，讲了一个和尚坚定选择了出家，却不被家人理解的故事，佛门之事跟道教之风或有某种契合，而与现实又有某种冲突。没有大道理，只是想给读者留下思索回味的空间。而它的姊妹篇《念好身边的道德经》则是写从楼观返回来的小事情，说明《道德经》就在我们每个人的身边。有读者打电话说“你这么解释《道德经》啊，那就不难读懂了”，我开玩笑说“我在学习李瑞环呢”，就是举重若轻，把复杂高深的哲学思想，以通俗明白的方法告诉大家。我浏览过参加这次西安笔会的十几篇文章，算是各有千秋。许多人对道教和老子理解得比较深刻，观察更加细致，有的甚至是更专业，我只好独辟蹊径，以“独”补拙。不能强攻，只能智取，小路包抄，迂回通过，这是八路的战略战术。此外我想，过多讲理论，讲老子的哲学文章，讲古文，有多少人听得懂或者喜欢听呢？

别林斯基说：“感情越深刻，思想越深刻。”因此，思想性的散文，是以真挚而饱满的情感作为纽带和基础的，带着感情写，才有思想性。我最近写的散文《黄花悒》，真是含泪完成的。寒食节那几天，每当夜幕降临，看着是到处烧纸祭奠亲人的场景，我不禁想起了早已离我们远去的几位同学好友。我想，老年人走了，晚辈祭奠；而正当青壮年的那些人走了，父母还在，老婆改嫁，孩子还小，谁给他们烧烧纸呢？有的人一走，一个家庭也就解体了。此文，反映了有时候“好人不长命”的不公平的怪象，同时警示人们一定珍惜人生年华，保养好身体。今年我还完成了5万多字的长篇报告文学《那山，那人，那鬼——博弈中的国企》，这篇作品断断续续写了几个月，而积累素材资料时间更久，目前还没有在任何刊物或微刊平台发出。这是写国企命运的，而不只是我个人的境遇。伴随着改革的浪潮，在发展和改制当中，很多国企被人为地灭掉了，大量职工内退、下岗、失业，成了无辜的牺牲品，社会出现了严重的分化。作品通过完全真实的案例（人名里有部分化名），剖析了背后除了体制和腐败原因之外的（或曰“背后的”）文化道德因素。这种较为深刻的社会性和思想性，相信会引起很多经历过机关、企事业单位工作的人特别是中老年人的共鸣和思考。

我想，凡正能量的作品，也是时代的强音，特别是在这改革开放、文化多元、思想活跃、争名逐利、道德滑坡的年代，更需要思想性的作品，更需要直面矛盾、暴露现实的作品。而这种思想性的作品，当然需要作者的爱心，爱家庭，爱社会，爱国家，爱人类。韦唯的一首歌里唱道：“只要人人献出一点爱，世界就变成美好的人间。”文学的思想性，也是与社会转型协调发展的，与社会文明、法治进程相适应的。就现实性来讲，我想反映现实的、正能量的作品，它的发表与传播不仅是受欢迎的，也是可行的，这不同于那种“敏感的话题”和“政治性内容”。

散文的思想性，不仅是时代的呼唤，也是一个作家的基本责任所在。尤其是中老年作者，子孙满堂，都是晚辈中的长者，我们教给下一代什么？我们向他们传递什么样的信息和思想？传播先进的思想文化，还有正直的胸怀，是人之大爱，是夕阳里放出的绚丽光彩，是我们做的大好事。

因而，我们的散文作品，是不拘一格、丰富多彩的，就内容来说不仅有赞美，也有鞭挞；不仅有微笑，也有忧心；不仅有花好月圆，也有摧枯拉朽；不仅有生活琐事，也有社会风云。散文的思想性，并不是说有专门的类别叫“思想性散文”，很多的生活类情感类的散文、诗歌，同样包含着思想性、哲理性和社会性，它们是统一的。不论哪种题材或哪种写法，思想性强的作品，更值得回味咀嚼。对我而言，写思想性的散文，也在学习探讨之中，愿意更多地学习借鉴大家的作品。我想，我们都在前行的路上，我们因思想的光芒而崇高，也因此而充实，因此而年轻。

                           （据2016.12.7天津散文研究会讲稿整理）